Mahaviracharita – Wikipedia

Mahaviracharita (“Implosioni di un grande eroe”) è un’opera teatrale dell’VIII secolo sanscrito drammaturgo Bhavabhuti basato sui primi anni di vita di Ramal’eroe del Ramayana e venerato come divinità indù.⁽¹⁾ È la prima commedia di Bhavabhuti,⁽²⁾ quindi privo di carattere e stile rispetto alle sue due opere successive conosciute: Malatimadhava E Uttararamacharita.⁽¹⁾ Sebbene attualmente sia composto da sette atti, l’intero testo attuale potrebbe non essere stato composto da Bhavabhuti.

Lo spettacolo è composto da sette atti. La maggior parte degli studiosi moderni concordano sul fatto che Bhavabhuti abbia scritto l’opera dall’inizio solo fino al 46° verso dell’Atto V.⁽²⁾⁽³⁾ Secondo una teoria, il resto dell’opera è perso nel tempo. Un’altra teoria suggerisce che Bhavabuti abbia lasciato l’opera incompleta dopo il 46esimo verso dell’Atto V. Tuttavia, due diverse estensioni sostituiscono il materiale perduto per comporre sette atti. La versione dell’India settentrionale è composta dal poeta Vinayaka e la versione dell’India meridionale è attribuita a Subrahmanya, ma questo è contestato.⁽²⁾ Entrambe le versioni non assomigliano allo stile di Bhavabuti. Tuttavia, la versione dell’India settentrionale è considerata di qualità migliore rispetto a quella dell’India meridionale.⁽⁴⁾

Il prologo inizia con il sutradhara (narratore) canta la preghiera a Dio, seguita dall’introduzione di Bhavabhuti e dai temi dell’opera, sottolineando il punto di partenza e il contesto della storia rappresentata nell’Atto I. Nell’Atto I, il saggio Vishwamitra ha chiamato i suoi discepoli Rama e suo fratello Lakshmana per proteggere il suo sacrificio dai demoni. Ha anche invitato il re Janaka al luogo del sacrificio ma non può partecipare e manda suo fratello Kushadhvaja e figlie Sita E Urmila come suoi delegati.⁽⁵⁾

Il primo atto inizia con Vishwamitra che presenta i principi Ayodhyan a Kushadhvaja, che a sua volta presenta le sue nipoti al saggio. Da dietro la tenda, Ahalya saluta Rama come il suo salvatore e Vishwamitra racconta la sua storia alla famiglia reale di Mithila. Sita si rende conto che Rama non è un essere ordinario e sviluppa sentimenti per lui. Sarvamaya, un messaggero del re demone di Lanka – Ravana – chiede Sita per il suo re. Un Lakshamana arrabbiato reagisce, ma viene pacificato da Rama. All’improvviso, demone Tataka attacca il luogo del sacrificio. Vishwamitra ordina a Rama di ucciderla, ma Rama esita ad uccidere una donna. Il saggio giustifica la sua uccisione poiché altrimenti ucciderebbe i sacerdoti. Il potente Tataka viene ucciso, scioccando Sarvamaya. Un compiaciuto Vishwamitra concede ai principi armi divine. Kushadhvaja desidera avere Rama come suo genero. Janaka impone una condizione, solo l’uomo che può tendere l’enorme arco del dio Shiva può vincere la mano di Sita. Quindi Rama monta la corda sull’arco, rompendola nel processo. Kushadhvaja e Vishwamitra decidono di sposare Sita e Urmila con Rama e Lakshamana. I figli di Tataka Maricha E Subahu attaccare il luogo del sacrificio. Vishwamitra ordina a Rama di ucciderli, ponendo fine all’Atto.⁽⁶⁾

Nell’Atto II, ministro di Ravana Malyavan e sorella Surpanakha discutere la notizia della morte di Tataka e Subahu, dello scampato pericolo di Maricha e del matrimonio di Rama. Arriva una lettera da Parshurama con una velata minaccia a Ravana di fermare le atrocità contro i saggi Foresta di Dandaka o affrontarne le conseguenze. Offre amicizia a condizione che fermi la carneficina. Malyavan provoca Parshurama contro Rama, che ha rotto l’arco del suo guru Shiva. Nella scena principale dell’atto, un Parshurama infuriato arriva a Mithila e si precipita nelle camere interne di Rama e Sita. Rama, abbracciato da una spaventata Sita, incontra Parshurama e lo loda per calmare il saggio guerriero. Mentre Sita viene portata via, per ordine di Parshurama, Janaka e il sacerdote di famiglia Satananda arrivano sulla scena e mandano dentro Rama. Satananda cerca di pacificare Parshurama e gli ricorda che aveva infranto le norme sociali entrando nelle stanze interne, ma Parshurama non presta attenzione.⁽⁷⁾

Il saggio Vashishthasacerdote di famiglia di Rama, Vishwamitra e Satananda cercano di calmare Parshurama nell’Atto III, con argomenti che includono la supplica del padre Dasharatha, l’anzianità di Vashishtha rispetto a Parshurama (quindi Parshurama dovrebbe ascoltare suo zio Vashishtha) e l’avvertimento di Satananda di usare la sua penitenza potere contro suo cugino Parshurama. Janaka e Dasharatha intervengono e accelerano la disputa. Mentre la scena è pronta per una battaglia tra Vishwamitra e i poteri di penitenza di Parshurama, Rama entra e loda umilmente Parshurama, che si prepara a combatterlo.⁽⁸⁾

Nell’Atto IV, Malyavan e Surpanakha visitano Mithila in a macchina volante e apprendi della sconfitta di Parshurama. Malyavan ordina a Surpanakha di possedere il corpo di Mantharala regina matrigna di Rama Kaikeyiè la cameriera. Complotta per portare Rama nella foresta di Dandaka dove si trovano i demoni di Ravana e scimmia alleato Vali si sbarazzerebbe di lui. Sita potrebbe quindi essere facilmente acquisita per Ravana e suo fratello Vibhishana non sarebbe in grado di interferire. Se si schiera con Rama, il piano fallirà e Lanka sarà condannato, avverte Malyavan. Nella scena principale, lo sconfitto Parshurama parla educatamente ai saggi e ai re, con i quali ha litigato nell’ultimo atto e viene perdonato per le sue trasgressioni. I saggi benedicono Rama e Sita e se ne vanno. Parshurama regala le sue armi e chiede a Rama di proteggere i saggi della foresta di Dandaka. La posseduta Manthara porta una falsa lettera di Kaikeyi che ordina a Dasharatha di mandare Rama nella foresta per un esilio di 14 anni e di incoronare suo figlio Bharata come re. Ascoltando questo desiderio, Dasharatha sviene. Bharata accetta di governare il regno fino al ritorno di Rama e prende i sandali di Rama come promemoria. Viene quindi descritto il dolore di Ayodhya. Rama con Sita e Lakshmana partono per la foresta e si accampano Chitrakutadove demone Viradha sta preoccupando la gente.⁽⁹⁾

L’Atto V inizia con una breve storia su Surpanakha che desidera Rama e Lakshmana che si taglia il naso, quando si trasferiscono a Panchavati. Demoni Khara, Dushana E Trisira attaccano per vendetta e vengono uccisi. L’avvoltoio Jatayu vede Rama e Lakshmana inseguire un cervo, mentre Ravana rapisce Sita. Jatayu muore cercando di proteggere Sita. Nelle sue ultime parole, rivela a Rama il rapitore di Sita. Mentre avanzano, sentono la chiamata di soccorso di Shramana. Lakshmana uccide il demone Kabandha e libera Shramana, l’inviato che ha unito le forze con il fratello di Vali Sugriva. Malyavan istiga Vali ad attaccare Rama afflitto dal dolore. Vali affronta Rama, ed è qui che finisce l’Atto V di Bhavabhuti.⁽¹⁰⁾

L’Atto V continua con un duello leale tra Vali e Rama. Rama uccide Vali, che nel suo respiro morente chiede perdono a Rama e gli consiglia di formare un’alleanza con Sugriva e Vibhishana.⁽¹¹⁾

L’Atto VI inizia con un deluso Malyavan che apprende che i suoi piani sono falliti, Lanka viene dato alle fiamme dal generale scimmia di Rama Hanuman e l’ossessione di Ravana per Sita e sua moglie MandodariLa richiesta è di restituire Sita. Nella scena principale, Mandodari racconta a Ravana di un ponte di rocce fluenti che sarà costruito dalle scimmie. L’inviato scimmia di Rama Angada arriva, ma il suo accordo di pace viene rifiutato. Iniziano i preparativi per la battaglia. Il dio Indra e il gandharva Chitraratha viene a testimoniare l’epica guerra. L’intera guerra è presentata come un dialogo tra loro. Alla fine, Rama uccide Ravana.⁽¹¹⁾

L’Atto VII inizia con le divinità che presiedono le città di Lanka e Alaka discutendo del processo del fuoco di Sita, dell’incoronazione di Vibhishana e dei preparativi di Rama per tornare a casa. Rama e il suo gruppo tornano ad Ayodhya con la macchina volante di Ravana, descrivendo i luoghi che vedono sotto di loro. Hanuman vola avanti per trasmettere il messaggio dell’arrivo di Rama a Bharata. Una festa di benvenuto saluta Rama e lo spettacolo si conclude con l’incoronazione di Rama.⁽¹¹⁾

L’Atto V continua con Vali e Rama che accettano di combattere.⁽¹²⁾

Nell’Atto VI, Rama uccide un cervo, non sapendo che si tratta di Vali, maledetto da un saggio e trasformato in un cervo. Saggio Agastya dà a Rama la visione divina in modo che possa vedere i disegni malvagi di Malyavan e Ravana.⁽¹²⁾

L’Atto VII inizia con una conversazione tra Indra e Dasharatha, che arrivano dal cielo ad Ayodhya su una macchina volante. Discutono della sconfitta di Ravana, dell’incoronazione di Vibhishana, della prova del fuoco di Sita e dell’arrivo di Rama ad Ayodhya. Gli dei e i saggi benedicono Rama e Sita incoronati, ponendo fine allo spettacolo.⁽¹²⁾

Sebbene l’ispirazione di Bhavabhuti sia il Ramayana, il primo racconto della vita di Rama; ha deviato dalla trama del Ramayana in molti punti, come i sentimenti d’amore nel cuore di Sita, Kaikeyi assolto da ogni colpa, Surpanakha che possiede Manthara e Rama che uccide Vali in una battaglia leale. Bhavabhuti ha anche citato testualmente alcuni versi del Ramayana. Una caratteristica unica dell’opera è la trama di Malyavan.⁽¹³⁾ Mentre Ramayana è chiaro che Rama uccide Vali giustamente da un punto nascosto mentre Vali e Sugriva sono in duello, Bhavabhuti ritrae Vali che si allea con il cattivo Ravana e viene ucciso in una battaglia leale, legittimando così la morte di Vali per mano di Rama.⁽³⁾

Il più importante rasa È Vira o eroismo, espresso nel valoroso discorso di Rama. Altro rasas includono Raudra (rabbia), nel discorso di Parshurama e Bibhasta (disgusto) nelle descrizioni grottesche dei demoni e dei loro cadaveri. Bhavabhuti utilizza 20 metri poetici nei 200 versi dell’opera.⁽¹⁴⁾

Molto della vita di Bhavabhuti è noto dalle informazioni da lui fornite nel prologo di questa commedia.⁽¹⁵⁾

Due degli atti sono dedicati a un confronto tra Rama e Parashurama. Questo dialogo eccessivo è considerato un segno dell’immaturità di Bhavabhuti in questo periodo.⁽¹⁾ L’opera è anche criticata come un elenco di eventi piuttosto che come una composizione coerente.⁽¹⁶⁾ Bhavabuti è elogiato per la sua caratterizzazione delle varie personalità epiche e per il suo rimodellamento innovativo della storia, introducendo vari nuovi temi ed eventi.^(16)(1) L’analisi della politica di Bhavabuti e la sua gestione degli episodi di Manthara, Surpanakha e Parshurama con il subdolo background politico di Malyavan è lodata.⁽¹⁶⁾

• Mirashi, VV (1996). “Il Mahavira-carita”. Bhavabhuti. Editori Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1180-1.