Neomodernismo – Wikipedia

Neomodernismo è un movimento filosofico basato su modernismo che affronta la critica del modernismo di postmodernismo. È radicato nelle critiche che Habermas ha livellato a filosofia postmodernacioè quello universalismo e il pensiero critico sono i due elementi essenziali di diritti umani e che i diritti umani creano una superiorità di alcune culture rispetto ad altre.

Il lavoro di Ágnes Heller è associato a Antropologia morale e “sondare il destino della modernità per un umanesimo non predatorio che combini la saggezza esistenziale della teoria antica con i valori moderni”.⁽¹⁾

Il neomodernismo accetta alcuni aspetti della critica del postmodernismo al modernismo, in particolare il fatto che il modernismo ha elevato la visione del mondo dei gruppi dominanti allo status di fatto oggettivo, fallendo così nell’esprimere il punto di vista di “subalterno gruppi”, come le donne e le minoranze etniche. Tuttavia, a suo avviso, il neomodernismo rifiuta il postmodernismo in quanto:

• Non scientifico: la capacità della scienza di generare conoscenza utile non può essere ignorata come “scientismo“.
• Giornalismo: non fornire alcuna spiegazione su come o perché le cose accadono.
• Locale: incapace di riconoscere modelli che si verificano nel tempo o nel luogo.
• Non verificato: in quanto privo di qualsiasi processo di validazione, e quindi procedendo per moda e gerarchia.

Nel 1982, Victor Grauer attaccò “il culto del nuovo” e propose che fosse sorto un movimento “neomoderno” nelle arti basato su un profondo rigore formale, piuttosto che “sull’esplosione del pluralismo”.⁽²⁾ La sua argomentazione era questa postmodernismo era esclusivamente un attacco negativo al modernismo e non aveva un futuro separato dal modernismo vero e proprio, un punto di vista sostenuto da molti studiosi del modernismo.⁽²⁾

In “Natural Law at War”, un saggio di recensione pubblicato il 31 maggio 2002 in Supplemento letterario del Times (Londra, TLS No. 5174), Carlos Escudé ha scritto: “L’umanità postmoderna si trova di fronte a una grande sfida. Deve risolvere un dilemma che non vuole affrontare. Se tutte le culture sono moralmente equivalenti, allora non tutti gli individui umani sono dotati degli stessi diritti umani, perché alcune culture assegnano ad alcuni uomini più diritti di quelli assegnati ad altri uomini e donne. Se, d’altro canto, tutti gli uomini e le donne sono dotati degli stessi diritti umani, allora tutte le culture non sono moralmente equivalenti, perché le culture che riconoscono che “tutti gli uomini sono creati uguali” devono essere considerate “superiori” o “ più avanzati’ in termini di etica civile rispetto a quelli che non lo fanno”. Il tipo di neomodernismo di Escudé si scontra con “intellettuali politicamente corretti che preferiscono optare per la via più facile, affermando sia che tutti abbiamo gli stessi diritti umani sia che tutte le culture sono uguali”.

Il neomodernismo è stato citato dalla legge come applicabile a un approccio che garantisce diritti economici alle popolazioni indigene, ma senza limitarle alle loro attività economiche tradizionali.⁽³⁾ Il neomodernismo riconosce l’importanza del lato umano delle organizzazioni. Le persone e i loro bisogni vengono messi al centro e, con il riconoscimento che i valori e le convinzioni delle persone modellano e sono modellati dalle loro esperienze di vita organizzativa, nasce l’interesse per aree quali la cultura organizzativa, la leadership e il management.⁽⁴⁾

Lo scienziato sociale Dott Ross Honeywill sostiene in Being NEO (2023) che il 1991 ha visto la morte della postmodernità e l’emergere della neomodernità in quella che lui chiama biforcazione o scissione sociale. I neomodernisti, abbreviati in NEO, erano nuovi, sostiene, soprattutto se paragonati al lignaggio del tradizionalismo durato due secoli. I NEO erano individualisti socialmente progressisti con una tendenza umanista verso la giustizia sociale e le esperienze emotive che toccavano il loro spirito. D’altro canto, i tradizionalisti continuarono ad essere socialmente e politicamente conservatori, guidati più dalla ragione razionale che da quella emotiva. Apprezzavano il duro lavoro, la disciplina e un forte senso del dovere, rispecchiando l’etica della prima società industriale: rettitudine morale, gerarchia sociale e una chiara demarcazione dei ruoli di genere. Il loro lignaggio ininterrotto ha prodotto una mentalità in cui la famiglia, la proprietà e la comunità rivestivano un’importanza significativa.⁽⁵⁾