Retorica dei nativi americani – Wikipedia

Retorica dei nativi americani è il retorica utilizzato da Indigeno popoli per scopi di autodeterminazione E auto-denominarsinel mondo accademico e in una varietà di media.^(1)(2)(3)

Gli studi sulla retorica indigena rilevano che le molte diverse tradizioni comunicative dei nativi americani attingono a storie specifiche delle persone, a molteplici sistemi linguistici, a terre geograficamente distinte sebbene interconnesse e a modalità culturali, discorsive e accademiche contemporanee.⁽⁴⁾⁽⁵⁾ Ernest Stromberg scrive: “I retori nativi si appropriano del linguaggio, degli stili e delle credenze del loro pubblico bianco per stabilire un grado di consustanzialità. Al di là delle divisioni linguistiche, credenze e tradizioni, i retori nativi hanno dovuto trovare modi per far sentire la propria voce e rispettarla da un pubblico troppo spesso disinteressato e persino ostile.’”⁽⁶⁾ La retorica e la pratica retorica dei nativi sono influenzate da circostanze sia contemporanee che storiche che variano a seconda dei contesti culturali unici delle popolazioni indigene non iscritte, delle popolazioni indigene non riconosciute a livello federale e dei “574 villaggi e tribù di indiani d’America e nativi dell’Alaska riconosciuti a livello federale”.⁽⁶⁾

Gli studiosi indigeni discutono varie critiche contro le etichette applicate alle popolazioni indigene. In “Come vogliamo essere chiamati: le prospettive dei popoli indigeni sulle etichette di identità razziale ed etnica”, Michael Yellow Bird sostiene che il termine, Nativo americanoinsieme ad altri simili, omogeneizza centinaia di identità e culture tribali uniche raggruppandole sotto una rubrica condivisa, minacciando i diritti dei popoli indigeni all’autodefinizione; sostiene anche che l’enfasi sul esonimo “Americano” in “nativo americano” rende il termine suscettibile di appropriazione da parte delle culture maggioritarie; una suscettibilità che secondo lui contribuisce all’elisione dell’oppressione e del dominio. Per Yellow Bird e alcuni degli intervistati al suo sondaggio, l’affiliazione tribale e i termini che enfatizzano la sovranità delle Prime Nazioni sono forme preferite di autodefinizione.⁽⁷⁾

Gli studiosi decoloniali e retorici hanno abbozzato vagamente una definizione di retorica indigena, per la quale sostengono una relazione condivisa con la terra e un’esperienza disomogenea, seppure condivisa, di colonialismo è parzialmente responsabile.⁽⁸⁾ Basandosi sulle teorie di Gerald Visinorstudi recenti hanno interpretato l’appropriazione scritta del discorso imperiale in Sarah Winnemucca Hopkin (Paiute settentrionale) E Quella di Charles Alexander Eastman (Santee Dakota) l’opera letteraria come tattica retorica di sopravvivenza che contestano le categorie riduttive e stereotipate che sostengono le costruzioni coloniali dell'”indiano” in via di estinzione.⁽⁹⁾ La retorica dei nativi americani ha anche alcune somiglianze con la retorica indigena in altri contesti coloniali, incluso con Sami nel nord Fennoscandia.⁽¹⁰⁾

• Sovranità retorica è un quadro di riferimento per comprendere e coinvolgere le pratiche retoriche indigene. Nuovo pedagogico una borsa di studio che sviluppa metodi per insegnare la retorica indigena ha ripreso il termine, sostenendo che i quadri analitici e retorici devono tenere conto della retorica indigena sovranità.⁽¹¹⁾ Influenzando questo sviluppo, Scott Richard Lyons ha sostenuto la creazione di spazi pedagogici, strutture e metodi di scrittura dell’istruzione che riconoscano le lotte indigene per la sovranità contro l’imperialismo retorico degli Stati Uniti. decisioni legislativeIL sequestro da parte del governo delle terre indigenee l’uso da parte del governo di Collegi degli indiani d’America assimilare con la forza i popoli indigeni. Si riferisce a questo cambiamento pedagogico come sovranità retorica; per Lione, insegnare trattati e sistemi ideologici come artefatti retorici che continuano a facilitare l’espropriazione degli indigeni insieme ai testi indigeni è un’espressione di sovranità retorica. Lyons definisce la sovranità retorica come il “diritto intrinseco e la capacità dei popoli di determinare i propri bisogni e desideri comunicativi nel perseguimento dell’autodeterminazione”.⁽¹²⁾
• Sopravvivenzanel contesto della retorica, è la continua presenza delle pratiche comunicative, persuasive ed epistemiche di sovranità dei popoli indigeni.⁽¹³⁾ Gli studi retorici fanno derivare il termine “sopravvivenza” dal lavoro di Gerald Vizenor. Nel lavoro di Vizenor la creazione di nuove storie di presenza indigena sfida le simulazioni culturali dell’indiano inventate da sostenitori e benefattori della Destino manifesto. Vizenor scrive: “Le simulazioni dei costumi manifesti sono la continuazione della sorveglianza e del dominio delle tribù nella letteratura. Le simulazioni sono l’assenza del reale tribale; le conversioni postindiane sono nelle nuove storie di sopravvivenza sul dominio”.⁽¹⁴⁾
• Relazionalità sono le idee, i discorsi e le percezioni inconsce di interconnessione che modellano la pratica retorica indigena. Dove il retore attinge esclusivamente dall’eurocentrico ontologie E epistemologie assume una posizione di soggetto disincarnato, recenti studi sulla metodologia sostengono che i popoli indigeni vivono modi di essere, valorizzare e conoscere che sono radicati ed esprimono una relazionalità con la terra.⁽¹⁵⁾ Queste interrelazioni con la terra – e la responsabilità di mantenere rapporti adeguati con gli altri esseri e antenati interconnessi con la terra – costituiscono i limiti fluidi di ciò che Andrea Rily-Mukavets e Malea D. Powell definiscono pratiche retoriche indigene.⁽⁸⁾
• Narrazione e storia sono elementi fondamentali della retorica e della pratica retorica indigena. Dove i metodi eurocentrici di categorizzazione tracciano distinzioni tra letterario e persuasivo generi– Gli studiosi femministi e retorici contemporanei sostengono che la narrazione incarnata non categorica funziona come teoria, retorica e metodologia retorica per i retori indigeni.⁽¹⁶⁾ Per Lisa King, Rose Gueble e Joyce Rain Anderson, le storie e la narrazione sono i cambiamenti retorici che consentono l’ampliamento della pratica retorica e della retorica oltre la tradizione greco-romana.⁽¹⁷⁾